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  • 唯物是外向俗化与唯心内向神化

    　　 　　佛法虽不是二元论，但就事论事，心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识，识缘名色”，心色平等的缘起论，与唯心论者确有不同。 　　依世间说：物有质也有力；物是存在的，也是活动的。 　　依佛法说：色（物）即“变碍”义；色──四大，即任持、凝摄、熟变、轻动. 　　色是变碍义，心是觉了义，佛法的说色说心，是现实的。 　　依此现事而悟得性自空寂的实性；悟得缘起心色的绝无自性，但是相依...

    吴明

    |佛法|唯物|唯心|心得|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/09/06441030566.html

  • 佛说：慎勿信汝意，汝意不可信

    佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 —— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》 【宣化上人讲】　　 这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就...

    佚名

    |烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/21551191240.html

  • 东晋高僧道安之思想背景

    法师心无论云：夫有，有形者也：无，无像者　　也。 （然则）有像不可言无，无形不可言有，而经称　　色无者，但内正其心，不空外色：但内停其心，令不　　想外色，即色想废矣。　　晋竺法温为释法琛法师之弟子也，其制《心无论》云　　：夫有，有形者也；无，无像者也。然则有像不可谓　　无，无形不可谓有，是故有为实有，色为真色。经所　　谓色为空者，但内止其心，不滞外色，外色不存，余　　情之内，非无如何?岂谓廓然无形...

    贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21345264256.html

  • 谈佛说四识住舆五受阴

    。 　　；盖色、受、想、行四阴，乃识所行处，（识之活动范围）若无识，郎无四阴。缘起圣道经所云：“谓识为缘而有名色”。无识，郎无名色。四阴皆依识之了别（作用）而得建立。由于色“受、想、行阴中识住故，攀绿色及受、想、行，而生贪喜、润泽、生长培广”，具足形成了五阴世间，以识住、攀缘、爱乐于色、受、想、行故，于色（受想行）惫生缚，封滞于色（受、想、行），...

    许智铭

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344465875.html

  • 关于玄奘法师的真唯识量

    是有法自相，“不离于眼识”是法自相，“离眼识色”与“不离眼识色”是有法差别，你唯识家意许的是“不离眼识色”，既然有法差别有“离眼识色”和“不离眼识色”，则意许就应该是“离眼识色”和“不离眼识色”，可你只说“不离眼识（色）”，这是不完全的，因此，我正量部完全有理由来成立一个与你唯识家的宗完全相反的宗―― 　　宗：真故极成色，非不离于眼识 　　因：初三所摄，眼所不摄故 　　喻：犹如眼识。[3] 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501338018.html

  • 如本法师答：出家人袈裟偏袒右肩是何意义？

    　　如本法师答：袈裟（梵语kasaya），意思为不正色，坏色、不美而浊之色。或称福田衣、幢相衣、离尘衣、无相衣、解脱服等等之称。十方三世诸佛示现人间，皆以大丈夫相而出家证道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相传之出家僧众，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？这是一种象征性的意义，代表十方诸佛所证悟实相诸法，若有佛陀来示现教化众生，应以右肩荷担神圣大法，以延续而不断故，诸佛如是，代代出家僧宝亦如是

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17152712591.html

  • 范古农答：何谓八背舍。

    问：何谓八背舍。 　　范古农答：一者内有色相（白骨人）外观色，（八种色光普照）是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净（色光清净）背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处（无所有处）背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著而成出世间法也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07135112759.html

  • 妙莲法师答：你知道你走的好运正是倒楣的预兆吗？

    　　妙莲法师答：凡夫遇财、色、名、食、睡好欢迎：‘这是我的福报，我走好运了！’这个好运把你送到三涂（地狱、饿鬼、畜生道）去了！因为享此五欲造了罪业，就种了地狱根。切忌被它引诱！

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15300511937.html

  • 范古农答：何谓八胜处观。

    问：何谓八胜处观。 　　范古农答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者亦胜处，八者白胜处，以所观境及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07145012761.html

  • 李炳南答：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学）

    问：佛教对有情众生的生生死死，说是由无明经轮回所致，而未知对无情众生（草木类）的生生死死如何解释？（施好学） 　　李炳南答：万法缘合则生，缘尽则灭，动物除色身外，并有神识（情）故起无明。矿植无神识，只其假相因‘缘’生灭耳。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11540912992.html
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